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<title>道家、密宗与东方神秘学_1.10 从世俗到出世--谈意密与观想</title>
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  <h1 class="h11">1.10 从世俗到出世--谈意密与观想</h1>
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  <span class="todown1"><a href='https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/mizong/234690.html' class='pagedaohang'>【上一篇】<i>:道家《易经》与中医医理2.01</i></a></span><span class="tomenu"><a href="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/mizong/" title="道家、密宗与东方神秘学" class="returnIndex">【回目录】</a>
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</ul>
<div class="articleContent" id="articleContent"> <p>大体了解了唯识学上对于“<span class="qiangdiao1">意识</span>”的认识和作用以后，进一步，便须讨论“<span class="qiangdiao1">意识</span>”的本身，它究竟是实际存在的，或是虚幻不实的呢？它是否具有神秘的功能？它与灵魂的作用有何关系？</p><p>根据现代一般学识的观念——包括心理学等的知识，所谓“<span class="qiangdiao1">意识</span>”只是人们活着有生命存在时的主要作用。在特别心理学的范围，有时提到“<span class="qiangdiao1">灵感</span>”、“<span class="qiangdiao1">第六感</span>”等的名词。严格说，那也都是“<span class="qiangdiao1">意识</span>”的一种特别功能而已。人死以后，“<span class="qiangdiao1">意识</span>”涣散，是否“<span class="qiangdiao1">意识</span>”转为“<span class="qiangdiao1">灵魂</span>”，那是灵魂学的问题，从现代心理学的立场来说，根本是两回事，毫不相关。而且灵魂学还正在萌芽阶段，尚未在学术界占一正式的席位。“<span class="qiangdiao1">意识</span>”在活人的生命中，是思想、感觉、知觉的泉源，也是人们感觉我的存在之根本。所谓“<span class="qiangdiao1">我思则我存</span>”便是认定意识的思维作用，就是人我生命的主要中心。至少，在现实的生活中，一般都认为它是实际的存在。</p><p>但从大小乘佛学的基本观点来说：大致都认为“<span class="qiangdiao1">意识</span>”，只是虚幻不实的妄想思维所形成；它如平静无波的水面上偶然起灭的浪花，根本上并无什么实质的存在，也没有什么实体可得。因此，所有大小乘佛学修证的方法，大致都以破除妄想，空了“<span class="qiangdiao1">意识</span>”为究竟。所以如果借着执行虚幻不实的意念来修习佛法，大体都认为是不对的。</p><p>但是密宗修法中的“<span class="qiangdiao1">意密</span>”，主要是运用“<span class="qiangdiao1">意识</span>”来作“<span class="qiangdiao1">观想</span>”。要从“<span class="qiangdiao1">本无</span>”而构成“<span class="qiangdiao1">现有</span>”的观想境界，这是全凭“<span class="qiangdiao1">意念</span>”的功能。如果依照显教大小乘的理论，简直有离经叛教的嫌疑。因为一般学习显教的人，不明白密宗学理的根据，不了解“<span class="qiangdiao1">空</span>”“<span class="qiangdiao1">有</span>”双融和唯识学的真义，当然便误会密宗是近于魔道或外道的修法。殊不知印度后期的佛学，以及西藏密教的学理，早在一千多年前，便有性宗的“<span class="qiangdiao1">毕竟空</span>”，和相宗的“<span class="qiangdiao1">胜义有</span>”之论辩，也正是关于佛法修证方法的辨正。</p><p>唯识学将“<span class="qiangdiao1">心</span>”的作用和功能，分作八个部门来解释，虽然说“<span class="qiangdiao1">识</span>”的作用，只是虚幻不实的分别妄想，但是追究八个识的本身根源，却都是超现实的存在。所谓“<span class="qiangdiao1">胜义有</span>”，也便是这种意思。“<span class="qiangdiao1">意识</span>”是八识的中坚分子，当然更不例外。只要把分别妄想的作用，扭转返还于原始静态的如如不动的功能，这便是“<span class="qiangdiao1">转识成智</span>”修证成佛的基本效果了。</p><h2>生圆二次与观想成就</h2><p>了解了以上所说一般世俗的学理，和大小乘佛学的简要理论之后，推开这些不谈，但从“<span class="qiangdiao1">三界唯心</span>”、“<span class="qiangdiao1">一切唯识</span>”，和意念的现存作用谈起，便可知道密宗三密的“<span class="qiangdiao1">意密</span>”，它确是具有很深奥的秘密内义。同时也可由此而了解西方神秘学的路线，正与此相通。显教所包括一般大小乘佛学的空相，大体上都是注重把“<span class="qiangdiao1">意识</span>”所生起的妄想幻灭以后，遗留下的那段状如无物无思的空灵境界，而自认为如此即是“<span class="qiangdiao1">空</span>”相。殊不知这个空灵无物无思的情况，正是平静“<span class="qiangdiao1">意识</span>”的一个基本境界。换言之，自己了知即此一念的平静无波，这便是“<span class="qiangdiao1">意识</span>”真正的“<span class="qiangdiao1">现量</span>”境界。自己认为这就是“<span class="qiangdiao1">空</span>”，其实，此“<span class="qiangdiao1">空</span>”也正是一种“<span class="qiangdiao1">幻有</span>”的现象，也只是“<span class="qiangdiao1">意识</span>”幻现的空灵感觉而已。除此以外，又何尝真有超越“<span class="qiangdiao1">现量</span>”以外的“<span class="qiangdiao1">空</span>”相可得呢？如果坚执这种空灵的境界就是究竟，而尽力保持修证，充其量，也只是小乘偏空的果位，并非正的究竟解脱。</p><p>因此可知密宗的修法（包括东密和藏密），便是直接运用“<span class="qiangdiao1">转识成智</span>”的原理，引发“<span class="qiangdiao1">意识</span>”潜藏的无比功能，转变世俗的习染而更换为超然物外的境界。初由“<span class="qiangdiao1">意识</span>”的一念专精而作“<span class="qiangdiao1">观想</span>”开始，再渐渐地转变固有的习气，构成自我超越现实的精神世界，中国佛教宗派中，由晋代慧远法师所创立的“<span class="qiangdiao1">净土</span>”修法，也便是同此原理。但是藏密自唐以后，又更进一步，把密宗观想成就的方法，划分为两部分，初由“<span class="qiangdiao1">观想</span>”成就开始，作为密宗修法的“<span class="qiangdiao1">生起次第</span>”。再由“<span class="qiangdiao1">观想</span>”成就而返还于“<span class="qiangdiao1">性空自在</span>”，才是密宗修法的“<span class="qiangdiao1">圆满次第</span>”。后来藏密不同于东密的最大特点之一，便是把每一个修法，都区分为“<span class="qiangdiao1">生起次第</span>”和“<span class="qiangdiao1">圆满次第</span>”。因此而使“<span class="qiangdiao1">空</span>”“<span class="qiangdiao1">有</span>”双融，贯通了“<span class="qiangdiao1">胜义有</span>”与“<span class="qiangdiao1">毕竟空</span>”，而成为“<span class="qiangdiao1">中道观</span>”的“<span class="qiangdiao1">不二法门</span>”。这也可说是密宗由印度传到西藏以后，在修证方法和佛学理论上的一大进步，绝非东密的同一路线。</p><h2>观想成就的测验</h2><p>但无论修习东密或藏密的人，能否真正在一念之间，便自作到“<span class="qiangdiao1">观想</span>”的成就呢？那就是大问题了。东密的修法，说“<span class="qiangdiao1">观想</span>”只是“<span class="qiangdiao1">观想</span>”而已。关于“<span class="qiangdiao1">观想</span>”的时效，并无严格的说明，不像有些藏密修法，谨严的规定，要在一念之间便须完全“<span class="qiangdiao1">观想</span>”得起来。</p><p>例如黄教修法之一的“<span class="qiangdiao1">十三尊大威德金刚</span>”仪轨，要学者在一念之间，便“<span class="qiangdiao1">观想</span>”成就为九个头、十八只手、三十六只足。每头又有三眼，两角和项、臂、腕等所带的钏、镯及璎珞，乃至足下所跨踏的毒蛇、猛兽、人、鬼、罗刹等等，不一而足。因此，有些人虽然学习密宗修法多年，甚至，修了一辈子，也没有“<span class="qiangdiao1">观想</span>”完全，哪里还谈得到只在一念之间，便能完成“<span class="qiangdiao1">观想</span>”成就呢？这便是学者的不明学理，不通禅定“<span class="qiangdiao1">止</span>”“<span class="qiangdiao1">观</span>”的真实境界，所以往往徒劳无功，反而陷于矛盾，甚至落入神秘的魔障，变成类似神经病和精神病态，或者可说宗教性变态心理病的症状，实在深可叹息。</p><p>又例如白教修法之一的“<span class="qiangdiao1">亥母</span>”之仪轨，倘使根据严谨的传授法则，也必须在一念之间，便“<span class="qiangdiao1">观想</span>”自己转成为“<span class="qiangdiao1">亥母</span>”之身，三脉（中蓝、左红、右白）四轮（或七轮），以及各个轮位之间连带的气脉；如顶轮三十二脉的向下盖垂，喉轮十六脉的向上承张，心轮八脉的垂苏下向，脐轮六十四脉的自下承上，必须—一分明，色相明白。同时海底与脐轮的“<span class="qiangdiao1">拙火</span>”灵能，亦须同时燃起，配合意念和气脉，用到“<span class="qiangdiao1">心气</span>”合一的境界。如此这般，又有多少学者真能在一念之间，“<span class="qiangdiao1">观想</span>”成就而得如愿以偿呢？当然，如果修学密宗的修法，在一念之间的“<span class="qiangdiao1">观想</span>”成就还不能做到，那就根本谈不到有“<span class="qiangdiao1">生起次第</span>”的成就了。换言之，对于这种“<span class="qiangdiao1">生起次第</span>”的效验不能出现，当然是由于不能做到真正“<span class="qiangdiao1">止观双运</span>”的初步基础。譬如读书，不能做到“<span class="qiangdiao1">过目不忘</span>”，或“<span class="qiangdiao1">博闻强记</span>”，不是脑力不够，缺乏记忆力的训练，便是心思散乱，意志不能集中的关系。此外，又如一般学习道家的“<span class="qiangdiao1">符箓</span>”，以及神秘学的基本修法，也是同这样的初步原则一样，如果不能做到意念绝对专一的境界，那也只是一种魔术的游戏而已，绝对不能体验到“<span class="qiangdiao1">心</span>”“<span class="qiangdiao1">意</span>”“<span class="qiangdiao1">识</span>”确是具有无限的神秘功能，和它实存“<span class="qiangdiao1">现量</span>”的“<span class="qiangdiao1">意密</span>”的“<span class="qiangdiao1">密意</span>”了。</p> </div>
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